只须看过董继兰跳舞的东说念主，齐会被她身上喷涌而出的人命力所打动。那是一种源自地盘的能量旗袍对女人的好处，将周遭一切裹进她用形体创造的世界之中。

董继兰来自云南大理沙溪镇石龙村，是一位白族跳舞家。11岁那年，她离开桑梓，奴婢杨丽萍学习跳舞，从此有了艺名“金花”。先天要求并不优厚，她凭着一股倔劲，从群舞一齐跳到首席，在《云南映象》《春之祭》《阿鹏找金花》等剧中担任主角。

2018年，她自编自导的《霸王鞭》得到英国国度跳舞奖最好新兴艺术家提名。2024年，她创作了跳舞戏院《阿姎白》。多年来，她的作品辞世界各地巡演，让不同文化的东说念主了解她的桑梓和民族，以及阿谁简直与世闭幕的小小墟落。

在云南，作为跳舞演员的“小金花”简直无东说念主不晓。几年前，她决定找回我方的名字。“这是爷爷给我起的名字。”董继兰语言带着白族口音，诚恳而坦诚，“继意味着延续，兰是人命力很强的花朵”。

春夏之交的一个傍晚，上海国外跳舞中心的户外广场，董继兰和母亲张福妹带来《霸王鞭》片断。阳光透过树叶的间隙洒在她们身上，董继兰富于人命力的舞姿与母亲极具穿透力的歌声交汇，将不雅众的念念绪引向玄妙之境。

11岁远行

石龙村海拔2000多米，四面环山。白族东说念主家依山而居，被石宝山和石龙水库环抱着。交通未便，外来文化很难抵达，世代流传的歌谣、曲统一习气因此被保留了下来。

董继兰助长于田间，童年在每时每刻的劳顿中渡过。她五六岁就帮着家里干农活，提着小桶接水，直到把水缸填满；再长大点，割草、作念饭、上山采菌子和蕨菜、捡松果，在日头下面挖一整天的田。这里的地盘碎石多，土质硬，需要反复翻耕，“得不停重叠归拢个动作，将地盘碾碎，变得松软，智商种上土豆和玉米”。

她说，那些年并不以为苦。尔后离家多年，亲东说念主无私的爱托着她渡过昏黑时刻，突出是母亲。“姆妈让我学会了爱，是大爱、无私的爱，是给以的爱、不求报恩的爱。”

张福妹是白族调非遗传承东说念主，她在上山砍柴时唱，在田庐耕种时也唱。姆妈和奶奶教董继兰唱白族调，白曲就这样在田埂上、灶台边，灌进了她的形体。石龙村有古谚：“会走路就会跳舞，会语言就会唱歌。”多年后，董继兰站上世界舞台，每一次跳舞齐能感受到从地盘里助长出来的气味和力量。

每年农历七月二十七到八月月吉，是石宝村歌会的日子。邻近几个县的村民涌上山，万东说念主纵歌，吵杂超卓，董继兰就在这样的村歌中长大。8岁那年，她站在石宝山上启齿对歌，澄澈的童声响彻山谷。那一年，她去昆明灌音，出了东说念主生第一张专辑，小小年龄已是遐迩闻明的歌手。

2004年，杨丽萍去沙溪招募演员，传说了这个会唱歌的女孩。11岁的董继兰被选中，去《云南映象》跳舞团。离家那天，她下定决心，莫得前途就不回家。一天整宿的远程汽车，从大山深处驶向昆明。尔后20年，除了过年，她很少有契机回到家乡，而家乡的一切从未真的隔离。

石头压着还要助长的草

董继兰的形体要求并不优厚，一米六五的个头，被认为不够高挑，也不够柔嫩。参加舞团20年，近一半的日子她齐在怀疑我方是否合乎跳舞。

她能作念的只好反复寂静，除了吃饭睡眠，简直把通盘时辰齐耗在排演厅里。“我不是理智的东说念主，总但愿赶上别东说念主。”别东说念主一遍就能学会，她就跳十遍。排《云南映象》时，她反复跪地拍板，膝盖磨出血。

董继兰不是那种会被自便击垮的东说念主，接头的声息让她变得愈加坚毅。禁受第一财经专访时，她说，就像被石头压着还要拚命助长的草、被渐忘在昏黑中还要结出果实的土豆，“当然万物，无须刻意抚养也能助长，这是本能”。

十八九岁时，她参加了湖南卫视的《朝上吧！少年》，从云南几百强一齐闯进世界总决赛。她从未学过街舞，也不懂什么是“battle”，面对比拼却无所怕惧。“不知说念何处来的胆子，天不怕地不怕，管你是谁，谁来我齐不怕。”在团里不被认同的那些年，她把学到的《雀之灵》《蟾光》齐拿到舞台上，也让更多东说念主看见了她的禀赋和才华。

董继兰记起，那时的异邦导师一直告诉她，要“enjoy”跳舞。她并不知说念这个词意味着什么。对于跳舞，她有我方的融会。“比起爱好和脸色，我更陶然用毁掉来形容，把全部的我方投进跳舞里，直到健无私方是谁。”

2009年前后，孔雀现代舞团组建，运行引入现代舞的创作理念，由团长陈谢维负责普通教化。董继兰晚上上演，白昼在现代舞团锻真金不怕火芭蕾和现代舞组合，不雅看皮娜·鲍什的跳舞影像，学习随心创作。“我才运行知说念世界上还有这样多立场的跳舞。”从那时候起，她想找到属于我方的语言，“不再重叠别东说念主的动作”。

找到语言，找回名字

董继兰运行向她的来处寻找，想起了领先斗争跳舞时的场景，爷爷打霸王鞭。

霸王鞭是白族最具代表性的传统跳舞之一。据记载，古代大理国面对敌国雄师入侵时，又名年青统辖命士兵将竹子掏空放入铜钱、在端头拴上铃铛，以竹鞭为刀兵。战士们挥舞竹鞭时咆哮声搀杂着金属碰撞声，敌军惊慌而退。为惊叹这名统辖的机智与勇武，东说念主们把这种竹棍起名为“霸王鞭”。在火炬节等祭祀和节庆活动上，舞者手捏长约一米二的竹鞭，击打要害、抖腕扭腰，因力说念坚贞、节律热烈，颇有几分技击气韵。

董继兰很小就看爷爷打霸王鞭，在院子里砸得尘土飞扬。“每年火炬节大东说念主们围着火堆，扬着霸王鞭，轻歌曼舞。这个跳舞的姿首在我血液里流淌。”

2017年，她运行筹备这个埋藏在心底多年的创作办法，并碰到了英国闻明舞剧制作主说念主法鲁克·乔杜里。法鲁克是阿肯汉姆舞团的制作主说念主，在国外舞坛享有殊荣，曾见效孵化了多部具有寰球影响力确现代跳舞作品。那时，他来舞团里选演员排演《春之祭》，让舞者们随心推崇。

在斯特拉文斯基的音乐中，董继兰第一次感受到《春之祭》的力量。法鲁克看到她的随心跳舞相等惊喜，评价她是来自当然的舞者，“与当然界的泥土、火焰、溪流、树木、动物沿途成长，融汇着当然的粗略与质朴，真诚与玄妙”。

董继兰告诉法鲁克，她一直想编创一个叫“霸王鞭”的作品，但从莫得学过编导。在法鲁克的救济下，她2018年创作了《霸王鞭》，同庚6月在英国首演。在这部作品中，董继兰展现传统白族女性从苦守、劳顿到挣脱管理、寻找自我的经由。跳舞中，她将霸王鞭编进辫子里，再拼尽全力将它挣脱。

2022年，董继兰认真以真名持续跳舞之路。昔日，东说念主们齐叫她“小金花”，关联词“金花”太多了，“回到我领先的名字董继兰，这才是我”。

回望舞团的20年，影音先锋+出轨的妻子董继兰对杨丽萍充满感恩。“对我来说，她短长常攻击的恩师，奠定了我对艺术的审好意思。”在她看来，艺术家最攻击的是审好意思，“杨淳厚让我学会了什么是艺术，什么是好意思”。而杨丽萍这样评价她：“一种最当然、原始而又摆脱的形体，她有一对跳舞的翅膀，从而摆脱地遨游。”

看见人命的本真

《霸王鞭》得到见效之后，董继兰运行念念考下一部作品的场合。“那时就有一种嗅觉，可能会是对于我母亲的，但我不知说念它具体是什么。”

疫情时代，董继兰回到家乡，了解家乡的历史，前去剑川石窟，第八窟正中莲座上，供奉着一尊女性生殖宝贵的石雕“阿姎白”。有学者认为，白族先民将其视为人命之源，是对创造力的一种迂腐宝贵。在白族语中，“阿姎白”有相等多的寓意。“阿姎”指小姐，“白”有缺陷、月亮和皑皑的多重含义。董继兰不但愿把作品名字固定在职何一个含义上，“阿姎白是通盘东说念主的阿姎白”。

2024年在上海国外跳舞中心的上演中，董继兰邀请母亲加入，她的赞扬为作品注入了历史的呼吸。《阿姎白》的高潮部分，是母亲为董继兰形体涂抹金粉，金粉随之散落，她隐入光的缺陷。

董继兰的寻根之路，早在《阿姎白》之前就已运行。2020年，她在创编作品时，想要寻找一种特地手势，有东说念主告诉她，概况不错拜访一位了解这套手势的老东说念主。电话接通明，她得到的答复是，老东说念主上个月刚物化，只剩下几张图片，再也莫得东说念主会了。

自此，董继兰踏上了寻访民间艺术的路，记录和学习那些将近淹没的文化，望望它们是如何变成、如今为何淹没、当今又是什么状态。她造访大理12个县最偏远的墟落，寻找那些深藏在山野之间的传承东说念主，与跳不同民族跳舞的老东说念主、会唱迂腐民歌的妇女沿途生涯。“我才真的了解到，蓝本族乡有那么精彩的东西，那么多不相通的文化和艺术，只不外莫得东说念主去发现。”

自后，寻根的踪影从大理走到了更远的地方。第二年，她去了普洱，走进佤族、彝族、傣族墟落。在这条路上，她碰到了许多让她深受震憾的东说念主。

印象最深的是弥渡县的李寿昌老东说念主。这个名字对许多东说念主来说概况生分，但他整理过的曲子，在云南简直无东说念主不知。《弥渡村歌》等传了几代东说念主的名曲，背后恰是他数十年如一日的征集与整理。年青时，他拿着灌音机走遍弥渡的山野墟落，录下了无数行将淹没的音调，再一笔一画地记成乐谱。

当董继兰去拜访时，老东说念主的肌肉萎缩，动作简直无法舒展，手指却蜷成了拉二胡的手型。他的理智和念念想照旧是那样活跃，充满力量。房间里堆满了他整理的费力，每天照旧在写。她看见了人命的顽抗服，“面对人命的灾荒，你该如何活着？”

她还见过一位老奶奶。老东说念主腿脚未便，推着小凳子，一步一步往前挪，去晒太阳。她随着老东说念主走了一齐，发现奶奶的两个女儿齐已物化，只好她和老伴住在一间破屋里。她给奶奶唱歌，和她聊天。自后，她把这种负重前行的姿态化成了我方作品里的一个动作——背着石头，艰巨地往前走。

向非遗传承东说念主学习音乐和跳舞的经由中，她再行意识地盘、当然和本身的关联。董继兰说，她并不是去学习某个动作，再将它搬运到作品当中。“那种人命的洞开、朝上的姿态，让我显然为什么要创作，为何而抒发。它不是动作语言，而是东说念主的精神和人命状态。”

自2022年起，董继兰发起“100个墟落100位非遗艺术传承东说念主”的恒久纪实技俩。她边走边记录，但愿借助我方小小的力量去共享。从第一支《霸王鞭》的视频运行，她造访了好多地区，与同伴蓄积了大批的声息和影像费力，但愿让更多东说念主看见一百种人命力和一百种不同的好意思。

客岁，这些走过的路，被整理成一部名为《寻根》的记载片，入围了第六届中国民族志记载片学术双年展。镜头里，那些迂腐艺术的魔力被逐一留存，非遗传东说念主昆弄在林间跳起神鸟舞，秀好意思而和顺的舞步，与清泉活水声互相交汇。本年，董继兰考虑完成第二部，这一次，她将眼神投向那些五六十岁的女性传承东说念主，记录她们在不同民族、不同地域中的生涯款式。

石龙霸王鞭

在大理，董继兰正在筹备她的新作《石龙霸王鞭》。这一次，她考虑网络12位男性舞者，共同完成一部对于记挂、力量与根脉的作品。

客岁，她屡次拜访村子里最早打霸王鞭的传承东说念主义定坤。老东说念主的形体气象因小见大，几个月前离世了。“就好像水流到了阿谁点，你就该作念这件事了。”

第一阶段的创排中，董继兰将几位舞者带到石龙村。让他们去感受地盘，砍柴、劳顿，了解传统霸王鞭的历史，和村子里的老东说念主学打霸王鞭。在地盘里看着舞者们打霸王鞭，尘土飞扬，她想起几十年前爷爷打霸王鞭的姿首。“那股力量和野性，喷薄而出的人命力，让我知说念，真的的《石龙霸王鞭》终于要苏醒了。”

舞者们把形体种进地盘，把造就放下，追想泥土。董继兰但愿这部作品能传达一种源自战场的丧胆与奉献。“在那样的时刻，咱们健无私方是谁，不惧战斗、不畏存一火。那些肢体动作即是和祖辈东说念主的对话，探寻东说念主类领先的人命力和精神。”为了寻找这种真的的质感，她在排演前造访了许多村民，将他们的故事一字一板地记录下来。“东说念主齐有不圆善，那些弱势恰是真的人命的一部分。咱们如何面对，如何承受，如何去活，齐在作品里。”

创排的经由并禁锢易。昔日她编舞多是独舞或双东说念主舞，此次需要12位男舞者，意味着更高的老本、更复杂的调和。作品排出来之后，还要能上演，有东说念主买票来看。

每当堕入疲乏，她总会回到领先的办法，不为某个具体的效用，而是因为这件事值得去作念。聊到市集与艺术的关联，她并不覆没贸易上的见效，也尊重不同说念路的遴荐。“每个东说念主要抒发的话语不相通。”在她看来，要是能有一个作品让演员赚到钱、让不雅众陶然走进戏院，那是功德。每个艺术家齐有我方的抒发，这个世界需要丰富性。

董继兰真的但愿的，是更多东说念主与她的作品产生连络。“上演是终末的一个商定。不雅众走进戏院，我和他们沿途完成终末的创作。”她说：“那一派叶子被我看见，于是它的飘落就对我有了敬爱敬爱；跳舞里的每一个动作，亦然被你看见的那一派叶子。”

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葛怡婷

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